乐虎国际这些词汇都来源于佛教
发布时间:2018-07-31 11:07    发布:张大丽    来源:未知    点击:

  乐虎国际佛教为中国文化带来了数万条词语,有学者做过专门研究,在我们日常用语中大约有30%的词汇来自佛典,而我们琅琅在口却习焉不察,日用却浑然不觉。

  皆大欢喜:“皆大欢喜”原为结束语中的习语。如《维摩诘经? 嘱累品》:“一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”又如《法华经? 普贤发品》:“一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而云。”谓参加的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。“如入宝山空手回”语本《心地观经离品》:“如人无手,虽至宝山,终无所得。无信手者,虽遇三宝,无所得故。”此中“宝山”,比喻佛法宝藏;“信手”,比喻对佛法的之力。有手,才能入山探宝而回,同样,有信力,才能得到佛法的真谛。佛法的实践以“信”为前提,分信、解、行、证四个阶段。好比入山取宝,必须用手。

  刹那:梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”,即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

  :佛教释迦牟尼能出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为。后来指以亲身经历为,对人进行解说或。现身的意思已经由人身变为亲身经历。

  抖擞:很难想象,该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

  心无挂碍:挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:“心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离梦想。”

  乱舞:据说释迦牟尼佛坐在树下的时候,波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。不为所动并降服众魔,只好率领退去。与的斗争,事实上就是与“”、与“心”的斗争。战胜,这是全世界最难的事,而做到了。达到“不生不灭”的地步,属于大的境界。现在连我们也可以使用这个词了。

  海阔天空:唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”表达了禅自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。”

  三生有幸:三生,佛教指前生、、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

  早知今日,悔不当初:今日之果是当初之因的延续。在尝到苦果之后才“悔不当初”,而深明“”之理,终无懊悔。故曰:“畏果,畏因。”

  种瓜得瓜,种豆得豆:比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。”

  愁眉苦脸:“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个,并称人的脸形天生就是一个“苦”字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一个“苦”字。

  差别、平等:在上,这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同,是的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓“平等”,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去这种差别。

  心猿意马:指躁动散乱如猿猴攀援不定,不能专注一境。意则犹如奔马,追逐外物。心猿意马乃是妄心,佛家把心猿意马视为的障碍。

  痴心妄想:指愚蠢、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为“无明”,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明的污染,叫作“痴心”。

  镜花水月:镜中花、水中月,常用来比喻缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载:“三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭?”

  爱河:爱欲浸染,使人溺没而,故喻为爱河。苏轼有诗云:“欲平浪,先干爱河水。”

  婆心:即“老婆心”之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

  一尘不染:色声香味触法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识,故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。

  一丝不挂:原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。”现在指人不穿衣服。

  一刀两断:语本《五灯会元》卷十二:“一刀两断,未称师。”意思是,虽能干净利落地判断邪正,但未能一体,和光同尘,也称不上“师”。现比喻干净利落。

  一厢情愿:源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。现指单方面的愿望和计划。

  一笔勾:一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”,合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾销”。

  味同嚼蜡:指人清心寡欲,淡于世味。语出《楞严经》:“我无欲心,应汝行事。于横陈时,味同嚼蜡。”

  割爱:爱是贪欲的别名,位列三毒之首。有爱便有嗔,爱嗔相激,增长。而的爱,只是虚妄、不净、的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得。

  臭皮囊:皮革制成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》:“献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。佛言:革囊众秽,尔来何为!以可诳俗,难动六通。去,吾不用尔。愈敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹(小乘初果)。”佛把天仙视为盛满之物的皮袋子,这叫做“不净观”,专用以淫欲。

  世界:指有情所住的国土。佛教《楞严经》云:“何名为世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界,过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间,“界”是空间,“世界”所指的就是整个宏观。“世界”成为常用语后,所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

  一弹指:我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词,出自于印度梵语。《僧只律》上解释说:“二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾,一日一夜有三十须臾。”另外,“弹指”也是捻弹手指做声的动作,它原本是印度的一种风俗,用以表示欢喜、赞叹、、许诺、、、、等。

  晨钟暮鼓:为举行法事时集众而用的。唐宋以来,我国各大多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国的一种传统。

  :“觉”,梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”,玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“”。现在指上的认识水平。

  百尺竿头,更进一步:语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人,虽然得入未;百尺竿头须进步,十方世界是。”

  醍醐:“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品,喻无上法味(最高教义)。“”原来是古印度新王登基时的仪式:取四大海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有四海的。密沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。佛教典籍中用以喻智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。

  心心相印:心者,佛心;印者,契合、符合。禅谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰“心印”。现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

  伸手不见五指:我们现在用来形容光线暗。其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:“伸手不见掌。”这句禅语的意思是:悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。

  当头棒喝:禅门认为佛法不可思议,开口即错,动念即乖。为了打破学人的迷执,不少禅师用棒,或用喝,作为施教的一种方式。

  天龙八部:原为佛教用语,指中常见的“神”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。后被金庸用作书名。

  小品:本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》,将较详的二十七卷本称作《大品般若》,较略的十卷本称作《小品般若》。可见,“小品”与“大品”相对,指的节本。因其篇幅短小,语言简约,便于和,故备受人们的青睐。

  梦幻泡影:“梦幻泡影”源于《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是、,和水泡和影子一样空无,转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。源自于佛教的修持实践的,例如“六根”,“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉器官。禅定要做到没有任何欲念,必须“六根”。

  口头禅:“口头禅”一词来源于佛教的禅,禅以“不立文字,直指”为旨,提倡直截了当的顿悟。禅的末流,好取现成的经语、公案、挂在口头上,作为谈助,被斥为“口头禅”。“单位”原指佛教丛林()僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》:“昏钟鸣,须先归单位坐禅。” “平等”源自佛教的平等,意谓舍去一切差别,最重要的是“我执”和“我见”,转第七识(即末那识)为平等性智,达到人我平等一如的境界。今指、性别、利益上的相对公平。